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[善為國學]“上善若水”的三重境界,一重一洞天

“上善若水”是道祖老子指導人們修身養性、為人處世、治國平天下的至理名言。何謂“上善”?“上善”是老子理想中最具備完美品德的圣人。
道家圣典《道德經》八章中,老子形象地用自然界最不可少的,而最柔弱不爭的水之品性來喻圣人之德行,正是因為“水善利萬物而不爭”,“處眾人之所惡”之德而“故幾于道”。
水如大道,圣人如水,如水則無憂,如水則無怨,如水則無紛,如水則無擾,何也?重在無為,貴在不爭?選不爭名,不爭利,不爭強好勝。怎樣去效水之性,尊水之德呢?
太上老子提出了“上善若水”的“七善”原則,即:

居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時。

居善地,從字面上解,是善于為自己選擇一個好的居住場所,如從更深的一層去解析的話,道理可多了。俗話說,人往高處走,水往低處流。有些人總希望自己青云直上。孰不知,高處不勝寒,歷史上執重權處高位的“風流人物”常嘆:“伴君如伴虎?!閉秸嚼趵醵炭植豢芍杖?,試問:不甘處卑下,如何能讓人靜心修身養性呢?水隨方則方,遇圓則圓,甘處卑下,甘守低凹之處,才得以無傾覆之患啊?選效水而行,水流善下,處卑下、居善地乃修身之第一要務也!

那么,養性呢?這就要求人們“習善淵”了。人總是有私心雜念,七情六欲之煩擾,而水靜則清澈湛然,把自己的“位置”放低點,再放低點,心胸開闊一點,再開闊一點,像水淵那樣,容常人所不能容也,何愁自己的煉養不會精進無虞呢?

為人處世之本:與善仁,言善行

道祖老子主張人與人之間的交往應遵循“仁”的原則?!叭省筆俏夜陳桌砦幕木?,道家之“仁”重于“慈”,是為“仁慈”之心,老子在《道德經》六十七章中還說:“夫我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先”。

慈為第一寶。儒家之“仁”,重在“愛”,是為“仁愛”之心也,提出“仁,人也”,明仁是成人之道,不仁無以為人。總之,無論是道家之“仁”,還是儒家之“仁”,小異而大同,皆為為人處世之第一要義。

再談為人處世之第二要義:“信”。從文字結構來講:一個人說的話(言語)要算數,謂之“信”也,無“人”則“信”不立也?!靶擰鋇那疤崾恰俺稀?,無誠之心,則無信之譽也。人與人之間,要以誠相待,以信為本,給人以厚道誠實之感,就如潮水的汛期一樣,如期而至,言談說話,一是一,二是二,堅定守信。

治國平天下之本:正善治,事善能,動善時

正善治,事善能,動善時,是老子“為無為,則無不為”治國從政,指導思想的具體表現,怎么治?怎樣辦?如何動?其主旨就是以柔克剛,滴水石穿,不立苛政。解決不了的問題,不要急于用嚴刑苛法去鎮壓,而要效法“水”之“柔”,自然而然、順乎其然,總會有個圓滿的結局。

處理事務的時候,更要像水一樣,比如灌溉莊稼,水本身沒有做什么,而是莊稼自身的生長機制在發揮作用。采取施政措施也是如此,水往下流,流下就濕,濕則通,通則變,變則進。正如《道德經》六十章云:“治大國,若烹小鮮”?!兜賴戮返諏徽掠衷疲骸按蠊呦鋁鰲彼檔木褪譴蠊πХ麓蠛R謊ο?,才會百川歸海。

由此而見“上善若水”,水善利萬物而不爭,關鍵在于水特有的柔弱不爭的性格,從沒有自恃、自是、自我、自矜的行為,可謂至善完美。正如《老子想爾注》中所說:“圣人不與俗人爭,有爭,避之高逝?!?/p>

對于一個真正的學道修道者來說,更應謹記“上善若水”,體行柔弱不爭的教義,以柔弱不爭修養自我,不與人爭名利榮華、知足、知止、寡欲、不自恃、不自見、不自是、不自伐、不自矜,而要為善自賞,?;臣檬覽酥??!吧仙迫羲敝捌呱啤輩喚鍪塹雷胬獻又傅既嗣切奚硌?、為人處世、治國平天下的至理名言,更是學道修身之人的第一準則。

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