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敦煌壁畫里的“動物世界”能否活起來?

摘要

兩千多年前的敦煌,工匠們利用畫筆批判射獵、屠宰,乃至一切傷害動物的行為,在一筆筆仔細還原動物的樣貌、氣質和神態的同時,自然而然地帶入了對它們的溫情和愛心。

終于,動物們紛紛從墻壁上一躍而出,向我們一一講述當時發生的奇妙故事……

254窟 《摩訶薩埵舍身飼虎》中的羊

在遍布敦煌735個洞窟的

五萬多平米的壁畫中,

宗教主題是絕對主角。

但在追求飽滿、華麗,

甚至有些熱鬧的敦煌壁畫上,

怎么少得了動物們的身影?

257窟《鹿王本生故事》中的鹿

兩千多年前的敦煌,工匠們利用畫筆批判射獵、屠宰,乃至一切傷害動物的行為,在一筆筆仔細還原動物的樣貌、氣質和神態的同時,自然而然地帶入了對它們的溫情和愛心。

終于,動物們紛紛從墻壁上一躍而出,向我們一一講述當時發生的奇妙故事……

獅子

獅子 榆林窟第25窟 中唐 

群獅圖 莫高窟231窟 中唐

獅子是敦煌壁畫中最早出現的動物形象之一,早在北涼時期的莫高窟第272窟、275窟中便有描繪,此后未曾斷絕。原生長于西亞、中亞、印度一帶的亞洲獅,經過絲綢之路遠道而來,統治者們格外中意它的勇猛威儀,被人們視為“人中的雄杰或導師”。后來佛教大興,佛教經典對獅子大為推崇,獅子形象傳遍中原,造像和壁畫當中隨之出現大量的獅子元素。

野豬

野豬群 莫高窟第249窟 西魏

莫高窟西魏第249窟中,有一群行進的野豬入畫,畫面中,一頭豬媽媽走在最前,帶著六頭小豬崽穿行于山林間,似是尋覓食物,又如閑庭信步。豬寶寶寸步不離地跟隨在豬媽媽身后,像極了幼時與父母緊緊相隨的我們,即遇風雨亦不懼半分。

猴子

山巔獼猴 莫高窟285窟 西魏

獼猴 莫高窟第76窟 宋

在莫高窟第76窟和285窟中,有西魏的山巔獼猴和宋代的獼猴。兩千年來,絲綢之路上有無數軍隊、商人、學者、僧侶、奴隸往來。這條路險象環生又分外寂寞。在唐代,面對可能出現的強盜,粟特人東行會攜帶機敏的猴子作伴,成為他們預防絲路強盜的“哨兵”。茫茫大漠,漫漫旅途,因為猴子相伴,多了歡笑、少了?;?。

駱駝

駝隊 莫高窟420窟 隋

絲路上熟悉的動物身影,除了猴子,還有駱駝。在莫高窟420窟里,有繪于隋代的“駝隊”?;嬤械穆嬙詹幌窈鎰?,可以逗趣解悶,但它們是絲路上最忠實的動物,任勞任怨又不離不棄。作為當時重要的交通工具,駱駝如沙海中的一葉扁舟,滿載貨物,靜默前行。

103窟《法華經變化城喻品體》

在敦煌壁畫中,比馬更親民的交通工具就是驢。在103窟《法華經變化城喻品體》中,行者就騎著驢子過變化城。

   156窟《張議潮統軍出行圖》

局部

在敦煌壁畫中,馬出現的頻率很高,最為著名的應屬于156窟《張議潮統軍出行圖》,威風凜凜的河西十一州節度使張議潮騎在高頭大馬上,前后出行近五十匹馬兒,紅鬃灰馬兒,黑鬃棕馬兒,白蹄子紅馬兒,各個屁股渾圓,精神抖擻。

103窟《法華經變化城喻品體》

寶象出現于103窟《法華經變化城喻品體》中的青綠山水間,第一眼見著的時候以為是在桂林,白色大象帶領著商隊行進其間,確實是由美景入至圣界的景致。

山羊

哺乳的羊 莫高窟第290窟 北周

北周時期營造的莫高窟第290窟窟頂東披,繪有一只正在哺乳的山羊。山羊靜默站立,耐心為小羊哺乳。小羊跪在地上,正在仰頭吮吸乳汁。古代畫匠正是通過這樣的畫面,向人傳達“母慈子孝”的觀念——父母對子女的奉獻和撫養,是為本能,并未索求子女回報。只是為人子女者,應像小羊一樣懷有“跪乳之恩”。

249窟 《狩獵圖》

在249窟的《狩獵圖》中,有一只白描的牛,簡潔流暢的線條,幾筆就勾勒出了一只戰斗力頗強的牛的形象。

老虎

薩埵太子本生故事畫之群虎 莫高窟第301窟 北周

莫高窟301窟中,有同樣來自北周的《薩埵太子本生故事畫之群虎》?;嬤謝⒙杪瓚俗詰?,環視圍繞在自己身邊的七只虎寶寶。它們游戲正酣——有的來回踱步、有的東張西望、有的玩鬧戲耍,看著自己的孩子漸漸長大,媽媽露出欣慰笑容。不得不說,動物畫中的母子情深,無疑是敦煌壁畫中的一抹溫情的“暖色調”。

鹿

257窟《鹿王本生故事》

鹿應該算是敦煌動物界中最有名的動物,畢竟我們小時候差不多都看過《九色鹿》。九色鹿來自敦煌第257窟的《鹿王本生故事》,在這個故事里,它是絕對的主角。鹿王本身是釋迦牟尼的前生,因此也就成為了石窟畫中最有靈性的動物。

雌鹿產女 莫高窟第154窟 中唐

莫高窟第154窟所繪的鹿母夫人故事,表達了動物與人之間的別樣深情——雌鹿產下女嬰,并沒有因為女嬰不是同類而拋棄她,反而是以母性之愛舔舐著小女孩,眼神嘴角流露笑意,喜悅溫暖之情躍然壁上。

鸚鵡

自南朝開始,鸚鵡便被視為會帶來吉祥的符瑞之鳥。鸚鵡因其羽毛色彩鮮艷如寶石,能學人言,深受人們的喜愛。在莫高窟北朝壁畫中始有鸚鵡圖像出現,但當時多作裝飾用。

隋唐時期佛教大興,鸚鵡的形象和佛教的關聯逐漸加深。在佛教經典中,有諸多菩薩曾化身為鸚鵡的故事,因此佛教中認為鸚鵡是具有慧根的鳥類。此時的敦煌壁畫中,鸚鵡不再是裝飾圖案,而成為了經變畫中的獨立形象。

鸚鵡紋 莫高窟第285窟 西魏

蓮上鸚鵡 莫高窟第45窟 初唐

孔雀

莫高窟332窟中,有繪于初唐的“雙孔雀” 。自漢代始,孔雀以貢品的形式開始傳入中原,伴隨著佛教的傳播與發展,“孔雀為經,鸚鵡語偈”觀念深入人心,孔雀的形象逐漸在漢地中原流行開來。在敦煌壁畫中,孔雀形象多出現在裝飾圖案和經變故事中,形態多種、活潑生動。

雙孔雀 莫高窟332窟 初唐

285窟《五百強盜成佛故事》中,在房頂上畫著兩只黑色的公雞,他們尾羽張裂,伸長脖子,相互怒目而視,有一種斗得你死我活的氣勢。

285窟《五百強盜成佛故事》

到了盛唐,敦煌壁畫中的動物形象逐漸被“西天文工團”所取代,它們或靈動、或威猛的身影,就這樣被無名地留在了壁畫上。

然后時光逐漸淹沒,等再次被發現已過了千年。世間雖滄海桑田,而它們依然鮮活。

來源:中國手藝網

原標題:敦煌壁畫里的“動物世界”

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